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  • 中国佛教应走什么道路

    之一,它标志着佛教通过一大批居士的中介开始同工商业阶层相结合。同年,上海居士林(后分为世界佛教居士林和上海佛教净业社)成立,林长先后由周舜卿、王一亭、聂云等商界要人担任。1920年,汉口佛教会成立,...〕“近代以来,门户之见牢不可破。支那境内, 禅宗一派,空腹高心,西来大意,几成画饼;教一派,尚能讲经,惟泥于名相亦非古法。”〔4〕“释氏之徒,不学无术,安于固陋。”〔5〕“各寺住僧安于守旧,不乐...

    何劲松

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  • 吴越佛教与当代世界佛教——谈吴越佛教之三大特质与一大贡献,及若干述评

    董事半数以上为佛教居士当不为过。有些居士是重要学者,如章太炎、马一浮、蒋维乔、丁福保、范古农、黄涵之、江味农、聂云、夏丐尊、谢无量等;有些居士是民国名人,如康有为,晚年定居杭西湖州康庄研究佛学。有些...

    王仲尧

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  • 民国时期上海的对外佛教文化交流

    、胡适、王云五、刘海粟、周瘦鹃、聂云、蒋维乔、李经纬、狄楚青、常惺、持松及中外各报记者等70余人。蔡元培、张君劢、胡适、王正廷等人为太虚写介绍信给他们的欧美朋友,以便太虚届时能与这些外国友人进行会晤...内佛教组织和管理进行实地考察,认为日本之所行与他在《整理僧伽制度论》中拟订的各种计划“不谋而合”,更坚定了他革新僧制的志向。  日本的东密、密两大密宗支派,都是通过东渡留学的僧人、居士重新传回中国的...

    吴平

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  • 民国佛教年纪(2)

    蒋维乔、丁福保、李圆净、范古农、夏丏尊、聂云等计画编印。  十月、内政部公布修正寺庙与办公益慈善事业办法十三条,规定寺庙纯收益须抽出百分之五至百分之五十办公益慈善事业,中国佛学会理事长太虚等通电呼吁撤销...第二次进藏拟迎请安东格西来川任汉藏教理院教授。  上海菩提学会成立,推班禅会长,印光诺那副会长,太虚等为导师,段祺瑞理事长,汤芗铭、屈映光等为理事。  十月、谈玄在日本从大僧正福田尧颖受密传高灌顶大...

    尘空

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  • 持松法师与各界名人

    为指导,指导员有太虚、兴慈、持师、常惺、王少湖、张纯一、聂云、唐大圆等。  1929年,持师为屈文六等居士密宗灌顶,屈文六被称为法贤上师。李隐尘以年来政局多变,也息心从持师学密。 夏,朱子桥...睿山延历寺修习密仪轨。   持师离开东京后,再赴高野山,依根本上师金山,受三宝院、安祥寺各流传授及口诀,还补习了梵文文法。1927年,金山师更授以高野山古义真言宗中院流引方血脉传法灌顶,所以持师又得到...

    熙明 整理

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  • 上海近代城市佛教述论

    创立,得到印光、圆瑛、聂云、屈映光、李貌丹、江易园等人的赞助,以供养出家僧众、优待在家居士、救济贫病为宗旨。其简章称:“世人疾病,不外两种所造:一由养身失宜,二由养心无道。故本院以佛学治人心病,医术疗...格局成为上海近代城市佛教的一个显著特色。值得一提的是,近代上海佛教僧人并不局限于各自传承的宗派,他们或禅净双修、或贤并弘,或教演华严,行在禅宗。这种各宗派相互融通的特点,反映了近代上海城市佛教是开放型...

    吴 平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 学佛先学做人

      第一部分 学习佛法 认识宇宙人生的真相     第一个问题:人生的价值和意义     第二个问题:生命从哪里来?死了到哪里去?   第二部分 学佛从做人下手     为什么学佛要先从...

    昌臻法师

    学佛|昌臻法师

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  • 重写戒淫辑证集

      目 录   戒淫证集引言(原序)  重写戒淫证集【序】  再版序  重写戒淫辑证集普劝流通序  印光大师说家庭教育之重要  淫书不可看,秽语不可谈  保身立命守则  邪淫十二害及远邪十法 ...

    梦醒居士編著

    |戒淫|邪淫|

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  • 李炳南老居士与台湾佛教

    此匡庐遗躅也!   当代弘扬净土在家大德,屈指推江易园、丁仲祜、许止净、夏莲居、范古农、江味农、李圆净、聂云、黄涵之、徐蔚如、王博谦、战克德、朱铎民、蔡念生、毛惕园、方心五诸氏。师声应气求,嘤鸣...,曾随孔奉祀官三返曲阜,以道路梗阻,仅一返济南探视家人。在京期间,以普照寺及正因莲社为道场,讲经弘法。三十八年,雪庐六十岁,只身随孔奉祀官来台湾。   雪庐抵后,奉祀官府设于台中市复兴路一陋巷里的...

    于凌波

    佛学论文|因明|五明

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  • 重写戒淫证辑

    梦醒居士編著  戒淫证集引言(原序)  重写戒淫证集【序】  再版序  重写戒淫辑证集普劝流通序  印光大师说家庭教育之重要  淫书不可看,秽语不可谈  保身立命守则  邪淫十二害及远邪十法  色欲招...

    梦醒居士

    |佛学论文|因明|五明|

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